原住民

學期進入尾聲，各大專院校以原住民族部落為營隊地點的「山地服務隊」即將在學期結束後進駐所欲出隊之部落或學校。值此新世紀時刻，身為知識份子的大專學生對於「山地服務隊」的營隊理念與認知是否也應有另一番新的體認？筆者在長期接觸部落多年，基於親身體認與關懷，願意提出經由深切反思後的心得與即將於寒假進入部落的同學分享。 長期以來，「山地服務隊」一直是各大專院校服務性營隊的要角，許多日後從事人類學研究或原住民族文化工作的漢族朋友也多是因為參與「山地服務隊」而與原住民族結下不解之緣。然而，由於原住民族部落經濟、文化與倫理的崩解是因政府枉顧民族殊異與文化分歧，同時基於漢文化沙文主義的漢化同化政策所造成，因而，過往「山地服務」一詞本身即隱含了高—低或優—劣的階級、民族之分。因為對於主流社會的漢族朋友而言，「山地人或山地同胞」是相對於漢民族的小老弟，而作為老大哥的漢民族是來「服務」小老弟、「幫助」這些「同胞」早

三立都會台「台灣全紀錄」節目於三月底，前往南投縣大丹林區進行錄影時，卻意外驚見沿路有遭獵人遺棄在路旁的水鹿屍體，並發現有保育動物的墓場，這一段錄影，經過電視台的剪接播出，及節目主持人協同林務局和農委會於9日舉行說明會，立即引起台灣各界媒體的大肆宣揚，及國內外環保組織注目的焦點。 然而在這個過程之中，在兇手尚未抓到，及未有明確的證據指出是當地原住民獵人所作的同時，該節目主持人卻引述林務局人員的臆測，指出「獵人應是當地的原住民」；這一段話也透過中國時報記者於10日的報紙上，在未經明確的查證之下便直接將之引用，並且在該版的編版設計上，更以農委會將於11日前往事發地信義鄉的丹大工作站舉行說明會，與當地原住民溝通，宣導野生動物的保育觀念。 中國時報這樣的一個報導，及農委會在處理該事件的態度與方法，不僅是未對整個事件的真實性提出客觀、合理應對的處理方式，反倒在在皆暗示、隱射及誤導社會大眾認知，這場慘無

山海交會的港口從花蓮沿著海岸公路南下，在一個又一個外人看來皆相當近似的部落中，要特別去尋找哪一個是港口部落，可能很容易錯過。同樣的一條公路，蜿蜒在太平洋與海岸山脈之間，要尋得石梯坪或者長虹橋，就顯得容易多了。港口，正位於石梯坪與長虹橋之間。依行政區域劃分，隸屬於花蓮縣豐濱鄉港口村的四個聚落，由南到北分別為大港口、港口、石梯坪與石梯灣。港口村的自然景觀相當豐富。東臨壯闊的太平洋，海岸地帶即有包羅萬象的海岸地形。西臨海岸山脈，山形峻峭，形成天然的綠色屏障。南臨秀姑巒溪，向來以河中處處可見的白色帝王石而聞名。港口部落居於其中，景觀自然秀麗，地理位置極好。位在秀姑巒溪入海的河口三角地帶，坐擁山海交會的四時季節的不同風向與水氣。多風多雨，大自然自行洗滌，過濾、輪替的結果，動植物生長茂密旺盛而且多樣。未經破壞的自然環境，加上世世代代累積傳承的生活智慧，使部落族人擁有得天獨厚的採集食場，遍及海洋、沿岸、

【左看】獵人嗜血？媒體嗜血？ 作者：王浩棟　(大學教師) 南投縣丹大林區驚傳大批水鹿慘遭獵殺，消息經三立電視台傳開，各媒體均以顯著篇幅輔以血腥照片來報導。翻看報導，內容無非追索兇手為誰？雖然兇手早已逃之夭夭，但毫無意外地，原住民再次成為首要的「嫌疑犯」！更離譜的是，三月間的森林大火竟然也跟盜獵者扯在一起了！... 水鹿慘死保護區，確實令人痛心！然而在原因未明之際，媒體這種先入為主的種族偏見，早已抹滅了鋸鹿茸、取鹿鞭，甚至棄獸肉的作法根本不是原住民傳統狩獵的事實。取而代之的是，台灣媒體一貫激情血腥的畫面，以及模擬聖戰的吶喊語言。這種炒作新聞的作法，難道不比盜獵者嗜血嗎？更重要的是，這樣的作法是否真能提升國人對生態保育的認知，這是令人生疑的！ 【右看】追查兇手非根本之道 作者：周思平　(文化評論家) 野生動物狩獵在台灣的生態保育運動中，一直是政治敏感性相當高的議題，其中以涉及原住民傳

為了護衛耕作權及所有權，秀林鄉亞洲水泥地主在三月初寄出存證信函，要求亞洲水泥撤除侵占地主耕作權及所有權之地上物，然而亞洲水泥非但不予回應，還在三月十二日地主返回土地耕種時，動用大批員工及外勞強行阻撓，並且對外宣稱「原住民地主的耕作權已超過十年的存續期間，故自動失效」。對於亞泥此種曲解法令、混淆視聽的說辭，秀林鄉反亞泥還我土地自救會今召開記者會予以嚴正駁斥，還法令本來面目，以爭取公道。 針對亞泥對外宣稱「原住民地主耕作權已超過十年的存續期」，反亞泥還我土地自救會提出六大理由予以駁斥-- 一、 原住民保留地所謂的存續期間是指原住民設定耕作權之後滿十年後，存續期間到，原住民就可以取得所有權，所以根本不是亞泥所指。亞洲水泥承租太魯閣族土地問題，亞泥所說的根本是混淆視聽，所謂的存續期間，耕作權自動消滅，根本是曲解法令！ 二、 如果有所謂存續期間耕作權自動消滅，為何秀林鄉公所、花蓮地政事務所不敢主動塗

十二、關懷醫療衛生教育，鼓勵不拼酒、不醉酒、適量飲酒 原住民普遍給人一種酗酒的刻板印象，但事實上，酒在原住民社會是非常神聖的，只在祭典的時候才可以飲用，以前只有老一輩的長者在和朋友聚會時才會小酌一番，其他人根本無法和長輩平起平坐，更不可能喝到酒。後來公賣局煙酒的出現，酒的取得越來越容易，且早期許多工作都以酒為報酬，以致後來酒成為生活中的一部份，年輕人聚在一起就喝酒。 小孩在耳濡目染之下，長大也難逃酗酒的文化，終成為酒癮子，即使濫醉如泥頂多惹人厭，也沒有老闆可以管，在此無壓力之下逐漸養成酗酒文化。過去原住民到山上狩獵大多要三、五天才回家，那時候除了一些必備的生活用品之外，酒更是一項不可缺少的東西，不過當時酒的用途是在大家工作後，晚上休息就寢前聊天聚會用的，並非如現在對於酒的濫用。由於部分原住民因酗酒導引出了許多社會問題，其中首當其衝的就是對家庭生活造成衝擊，由於酗酒者大多為負擔家庭主要生計之

六、釐清國土保安責任歸屬 民國八十五年八月一日賀伯颱風在阿里山鄉所造成的嚴重災害,不外乎是山坡地崩坍，大量雨水的沖刷導致道路破壞、河床墊高、河川嚴重淤積，這些崩坍的土石大多是林務局主管的林班地。但是林務局卻倒果為因認為這是山區濫墾濫建所造成的，但是事實上阿里山鄉轄內茶園、山葵、檳榔等栽植地區卻少有災害，在後續處理問題的態度上林務局、曾文水庫管理局等單位又互相引據相關法條證明自己非權責單位，未來颱風季節來臨各單位各說各話所造成的「聯合行動的複雜性」，讓阿里山鄉土石流造成的問題仍未解決，這種行政官僚本位主義，讓阿里山鄉民又再度面臨生命財產潛在的威脅。未來的山區每逢大雨災情，實難想見賀伯颱風所遺留的責任問題不加以釐清，今後又會面臨何種災難。 七、鄉治遷建做宏觀考量

二、改善山區交通建設，以利民行山區的聯外道路為人民生活的動脈，無論是日常生活互通有無或是緊急救難之所需，道路的良窳可以說是原住民生活品質好壞的一項指標，道路良善對於原住民農業產物的流通具有相當的便利性，對於擁有豐富天然觀光資源的阿里山鄉而言更是必要。交通建設完善引進觀光，增加當地農產品的銷售,無形之中帶動了地方經濟，改善了原住民的生活。迄今阿里山鄉幾條主要道路尚未拓寬完成，對原住民農業產物進出相當不便，諸如嘉169線、嘉129線、嘉155線、台18線阿里山公路。里佳至山美段、十字路至達邦段兩件工程,因賀伯颱風暫緩開闢，實際上里佳至山美段早已完成一部分，將來通車後可以縮短里佳居民約一個小時的車程，另茶山通往台三線道路拓寬工程,業已納入公路局八十九年度計畫,希望這些主要道路工程開闢興建或拓寬，同時兼顧環境保護及生態維護與山區人民生活之所需。

國家公園的思想淵源奠基於工技文明的反思，係歐洲重商主義、開發至上的鐵騎跨大洋掠奪之後，由美洲自然林野所感悟出的人類良知，且在哲學內涵上，試圖爭脫人本主義，將人與人、人與社會、人與國家、人與神、人與歷史等的關係網，拓展至人與自然、人與土地之間的倫理關係，於20世紀中葉以降，才緩慢找尋過往宗教、哲學濫觴的根系，從而發展「生態中心」的理念與信仰，復於20世紀末，藉由如「發現」、「國家地理雜誌」等大眾傳媒，普羅化的讓世人恢復些微潛存基因中，若干的自然原始記憶，進而在人造文明環境中，喚醒智慧的寬廣面。 本質上為唯用主義、貧窮文化傳統的台灣，在外來政權主導下，對自然資源作耗竭的利用不足為怪，之所以在1972年頒布國家公園法，卻遲至1980年代始作實質規劃之緣由，係因兩岸在國際較勁的形式表達之所致，及至80年代的付諸實踐，乃以精英主義之「上達天聽」，配合外國在台人士而推動，並非政府或人民擁有文化反省或自

阿里山鄉位於中央山脈中腹，北緯23.25度，東經120.45度，東南以楠梓溪為界，毗鄰花蓮縣、高雄縣、東北以南投縣、雲林縣為界，由大武尖山、石水等十八座主要山巒所構成之阿里山山脈，海拔400-3,900公尺平均濕度在攝氏25度左右，兩季在6-9月間，雨量豐沛。 阿里山鄉原係台南洲、嘉義郡番地阿里山達邦社，民國35年光復後改制為嘉義縣吳鳳鄉 ，民國33年尚未光復前本鄉分轄鹿玉兒、石水、來吉、達邦、樂野、里佳等6個轄區，民國36年光復後改為雪峰白雪、中山、中正、香林、十字、達邦、樂野、來吉、里佳、山美、新美、茶山、豐山等十四個轄區。民國78年3月本鄉原吳鳳鄉改為阿里山鄉，轄區調整為中山、中正、香林、十字、達邦、樂野、來吉、里佳、山美、新美、茶山、豐山等12個轄區村里，全鄉面積共427,842平方公里。登山鐵道、森林、雲海、日出和晚霞，是阿里山五大奇景，最特別、最吸引人的地方，尤其是日出，讓多少

由於玉山國家公園管理處處長張和平於接受公共電視原住民新聞雜誌記者採訪時，以「一粒老鼠屎，壞了一鍋粥」言語形容當地布農族原住民部落，持續引起原住民憤怒反彈，9日張處長至行政院原住民委員會中部辦公室向原住民立委及抗議居民說明，指出該報導係經剪輯，扭曲了他的原意，然而原住民並不接受，認為張處長託辭並不能掩飾實際上的侮辱，一致要求他應下台負責。立委巴燕.達魯依據當地居民反映，向內政部次長李逸洋提出撤換玉管處長，改由玉山國家公園所在地區布農族原住民擔任的要求。 2月3日公共電視原住民新聞雜誌節目播出玉山國家公園管理處處長張和平接受記者採訪，為著東埔一鄰布農族要引樂樂谷溫泉水一事，氣憤之下說了一段話：東埔一鄰在信義鄉只是這麼一小點，人口一百多人，我們多麼希望把它趕出去，一粒老鼠屎，壞了一鍋粥。……那麼少的人嚴重破壞大眾對國家公園的觀感…。包括巴燕.達魯立委在內，許多原住民都看到了該段訪談，立刻引發受辱

原民朋友終於對棲蘭案喊話，為什麼？各人有以下看法提供大家參考！ 能丹國家公園設置案的過程和結果，報導不多？對一般大眾或許是，但對於關注台灣生態保育的朋友們不可能不熟悉；不參與（即使是精神的參與）。能丹案的失敗在於全案設計是外界力量的切入，缺乏Buttom-up與當地原住民的參與。坦白說是缺乏尊重的。 由當地居民是否參與保育區管理的來看，近年第三世界保育工作的例子，從保育區設置思維由早期保護區方案（排除當地居民的生存權），分區設置方案（核心區及緩衝區分別設置），到今日將當地居民納入管理環節（適時適地的參與方式）的移轉，便可了解一個缺乏當地住民參與的保育方案是不可行的。 由環境正義來看，當我們為了保護生態時，決不會是為著私心，但我們只照顧到了一同生存在地球上的其他物種，而不自主地犧牲了同為人類的其他部分，我們並不住在能丹與棲蘭，我們是住在平地的“漢人”。對於原住民而言，這是漢人的再一次入侵原住