原住民

西米阿姆海灣(Semiahmoo)位於素里市南方，有金寶河(Campbell River)由美加邊境的境海灣(Boundary　Bay)入海。五千多年來，這裡住著海岸沙里西(Salish)原住民。當喬治溫哥華船長於1792年將發現號停靠在海灣時，西米阿姆族的村落在這裡。目前仍有一些族人居住在金寶河出口的原住民保留地。您可以在白石鎮東海灘上發現一個冰河時期的遺跡－白色巨大石頭，可作為航海的指標，這也是白石鎮(White Rock)名字的來源。金寶河發源於蘭里市(Langley)，沿著素里南方，美加邊境於西米阿姆海灣入海。每年總有數以千計的Coho鮭魚與鱒魚回來產卵，河口處為生物繁殖最豐富的地方，自然成為許多避寒度冬的野鴨的良好棲息地。同時，這裡也是全加拿大冬季最溫暖、兩量最少的地區之一。晴朗的天氣，你不難由海灘看見成群的各種潛鳥(Loon)、鷿鷈(Grebe)與水鴨，這裡也是一些罕見野鳥的棲

行政院原住民委員會主任委員尤哈尼，在2000年8月12日的「生物多樣性與台灣原住民發展」研討會中，講了一個很好笑的笑話。他說，我們這片島嶼上受保護的獼猴，不但數量繁多，甚至聽傳不少獼猴都眼戴墨鏡﹑手持大哥大，是牠們從觀光客那兒搶到的‧此笑話當然全屬杜撰，卻很傳神地形容了原住民討厭漢人到國家公園一遊的心情，認為漢人帶來垃圾與噪音，除了更加濡染原住民向錢看齊的習氣，幾乎什麼也沒留下來。10年來各地原住民團體「向國家公園說不」的運動，因為原住民的政治地位陡然提高，已漸成氣候，像這樣的笑話現在公開得很，沒有人會認為它不具正當性。然而尤哈尼在當天講的另一個笑話，卻有點讓人感覺困擾。他說，原住民最懂得尊重生物多樣性，你們看，原住民採收植物都是摘葉不拔株，而且，開獵槍打中一隻動物，鬨的一聲，必定跑掉10隻動物。這如果是在盛行動物權的國家，早被輿論大肆撻伐了，爭議點並不在相對於「動物權」是不是有所謂人類的

布農人原本沒有「土地所有權」的觀念，他們談的是精靈說。一塊地收成不佳，是因為土地的精靈強於耕種人，耕種人只好另覓他地，恰好留給原地一段休養復原地力的時程，以後還有滋養族人的機會。土地在原文化中擁有說話的權力。一百多位「林業專家」宣佈「森林一定要經營」或「天然林一定要經營」，行政院在千禧年三月底，通過棲蘭山區成為「擴大森林生態系永續經營」的「示範區」，要用來推廣至全國森林。於是，我們要問森林所有權的問題。台灣森林是中華民國政府的？20世紀前半段是日本軍國政權的﹖是現今國有財產局的財產﹖是農委會或管理單位的禁臠﹖是林業專家的私有物﹖誰能凌駕上帝，操縱森林生命的生或死？我們要嚴正的宣稱，台灣森林目前只是政府若干單位代管的，台灣森林所有權歸屬於全民二千三百萬族群，歸屬於祖先，歸屬於世世代代，包括襁褓裡的嬰孩，也包括尚未受孕的族群。台灣森林是台灣雲豹的，是黑熊、水鹿的家，是帝雉、楚南氏山椒魚的，是獼

政策始終來自民意～ 請聆聽部落的聲音、尊重原住民的想法 各位關心原住民的朋友們：四百年前，台灣是「福爾摩莎－美麗之島」。原住民族以千百年來傳統的方式生活在島上，與這片山林和諧共存，從未產生任何生態環境上的危機，而原住民族傳統的生活方式就是關鍵！如今，淨土已成垃圾場，山林凋敝，土石流橫行，野生動物瀕臨絕種，而島上的原住民族也消失了十多個民族。我們要大聲說：這片山林的浩劫與土地的災難，原住民族的傳統生活方式不是兇手！元兇是入侵者的貪婪與無知！ 政策始終來自民意，而在本案我們看不到來自基層的民意在那裡？來自政策影響範圍內的民意在那裡？來自山林原住民的民意在那裡？我們很想知道，居廟堂之上的執政者，是否真正關心原住民心中的企盼？從整個規劃案的過程，我們看不到新政府的誠意在那裡？如今，棲蘭（馬告）國家公園設置案，區域劃定在四個泰雅族鄉轄內（台北烏來、桃園復興、新竹尖石、宜蘭大同），但針對本案行政院研

「阿龍」，原住民盲視者莫那能，用台語這麼稱呼陳永龍，他說，雖然自己看不見，但感覺上陳永龍就是瘦瘦的、皮皮的、活蹦亂跳，像「台灣獼猴」一樣，而且滿聰明的。喜歡爬山，從大學時代就加入登山社，現正就讀台大城鄉所博士班的陳永龍，認為自己看待大自然的方式，與原住民相似。而從一開始爬山認識，到後來參與部落規劃工作，就這樣，他和原住民們的感情，越結越深。「敬畏天地、順應自然﹔樂天知命、知足常樂，樂意與人分享生活及生命的種種；是原住民的重要特質。」陳永龍說，和他們一起在山上是最快樂的，因為感覺比較自然，不像在都市中，碰到的種種爾虞我詐。台灣各山區，以及全台一半左右的部落，都曾留下陳永龍造訪的足跡﹔直到現在，他還經常在屏東的魯凱族、排灣族，以及花蓮太魯閣的部落裡，跑來跑去。一時興起，或是好久沒看見老朋友了，就上山訪友，和他們一起吃、一起玩，聊一聊近況，一起生活兩三天。陳永龍說，他也曾到田裡去幫忙收割，和原住

在台灣，從耶誕節一直延續到新年這段假期，一向是庸俗壓過神聖，迷亂勝於清醒的。迥異於這些商業化、個人化的享樂主義浪潮，一些泰雅族人與保育團體於日前召開記者會，呼籲社會重視棲蘭山（泰雅族稱馬告山）原始檜木林的保育，他們宣稱讓這些具有耶誕針葉樹形的千年神木永存於台灣山林，一定比每年短暫的耶誕樹點燈，以及任何跨年千囍狂歡更加深刻且有意義，而創設一個嶄新的，讓原住民能夠具體參與共管的國家公園，則是實踐檜木林保育的重要訴求。這個訴求同時回應了國際「生物多樣性保育」思潮中，重視弱勢民族文化、認同以及權益的呼聲。更重要的是，這是台灣國家公園的生態保育歷史中，原住民積極參與規劃的首例，當然也是新政府承諾原住民自治的契機之一。然而，實踐此一千禧願望，並非易事。綜言之，這是一個管理自然資源的主體建構過程，它牽涉：到底誰有權管理台灣的山林？怎麼管？等諸般棘手問題。過去台灣的山林全盤由政府主導，政策目標則一貫以發展

原住民族部落工作隊現今以民族的立場針對「國家公園法再修正草案」提出我們的質疑與主張！ 再修正草案要點一： 為增進原住民或當地居民之生活權益，再修正條文第十一條及第二十三條明定，國家公園事業得由公、私團體申請投資經營之國家公園事業，位於山地鄉者，國家公園管理處得優先輔導當地原住民團體於山地鄉投資經營... 部落工作隊的質疑： 此條文的修正是根據國家公園管理權與原住民族共享的指導原則而訂定。但是，優先輔導當地原住民團體的選擇核准權限還是在管理處，況且，山地鄉有錢投資事業的原住民族團體非黨派即教會，此再修正案有涉及圖利特定對象的嫌疑... 部落工作隊的主張： 國家公園事業，由園區內之原住民族依部落的方式推選組成委員會，負責規劃、投資、執行，所需投資經費由國家公園編列預算支應。 再修正草案要點二： 再修正條文第十三條增列國家公園區域內原則禁止之行為，如屬區域內原住民或當地居民之傳統文化

針對國家公園管理法再修正草案的內容，「關懷生命協會」於12月04日發出反對的緊急聲明，聲明部份內容涉及對台灣原住民族的不當敘述，部落工作隊在此以民族立場提出嚴正駁斥，並要求「關懷生命協會」更正不當敘述。 四百年前，台灣島是人間淨土。原住民族以千百年來傳統的方式生活在島上，人、野生動物、森林與山川之間形成自然和諧的狀態。人間淨土的形成，原住民族傳統的生活方式是關鍵！ 四百年來，荷蘭人來了！漢人來了！日本人來了！山林被大量開發，梅花鹿變成鹿皮外銷，而原住民族也被迫四處遷移，傳統的生活方式被迫改變...今天，人間淨土已成人間垃圾場，山林凋敝，土石流橫行，野生動物瀕臨絕種...原住民族的傳統生活方式不是兇手！元兇是入侵者！ 外來入侵掠奪走原住民族賴以生存的所有資源，賺取大量財富，但，財富並未平等分配給原住民族。看看我們的部落，生存條件比野生動物好多少？你們反對「恃強凌弱」，我們何時強過？...你們

行政院會29日通過「國家公園法」部分條文再修正草案，放寬原住民及當地居民基於傳統文化及風俗，經有關單位核准後，可以在園區內進行狩獵或捕魚、焚草引火整地等行為。 此案將立即送立法院審議。 本會以為該修正草案殊為不妥，理由如下： 我們並非對於原住民有所歧視，即使是漢民族任何殘虐生命的文化，我們也是一樣的立場予以遏止。但是，如果殘虐生命、破壞生態的傳統文化或風俗值得保存，那麼為何「獵人頭」就不可以呢？如果獵人頭就不可以，捕獵動物就可以，這不是「慷他人之慨」、「恃強凌弱」的暴力是什麼？ 對於原住民最有利的關懷，是漢民族應該給予弱勢的原住民平等的就讀、就業機會，更週全的社會福利，而不是將他們推到恢復狩獵的原始生活型態。原住民要爭取的，應是向強勢的漢民族爭取機會與公道，但這若是犧牲其他更弱勢的動物而來，其「正當性」令人質疑。 再者，何謂「傳統文化」及「風俗」？界定太過模糊。如何鑑定這位原住民及當地居民

時間：89年 9月 29日 下午2:00-5:00 地點：行政院農業委員會1011會議室原住民產業【討論提綱】：一、 原住民文化特性如何？如何避免產業發展導致原住民社會文化的崩解？ 產業發展如何在原住民社會內部推行開來？ 二、 野生物產業和農業的差異何在？一鄉一特產為何在原住民鄉失敗？ 如何建立原住民野生物的產銷體系，使有競爭力？ 三、 .如何促進原住民維護自然？如何導引現階段不利環境的產業轉型？  有哪些誘因可以實施？ 四、 原住民鄉內的觀光產業如何與當地原住民互惠？國家公園、森林遊樂區、風景區、自然保護區未來如何促進原住民發展？

關於李敖對李遠哲院長不實之批評，邵族在此提出聲明如下：一、 邵族重建工作站接受全盟(全國民間災後重建聯盟)、中央研究院等單位以及民間團體和個人的捐助，計壹仟參佰餘萬元，其中全盟捐款貳佰柒拾伍萬元整，中央研究院捐款伍佰萬元整。總計興建日月潭921震災邵族安置社區35單位住宅、2單位圖書館、3單位部落教室、3單位辦公室及宿舍(每單位13.5坪)以及5處祭儀廣場及其他公共設施。二、 除了硬體建設外，並推動各項文化復育工作。執行與規劃中的計劃如下：三、 我們肯定李遠哲院長在災後重建給邵族的支助，讓僅剩280人，即將消失的族群，得以存續發展。邵族網網址： http://go.to/thao

八月十八日起在屏東縣霧台鄉舉行三天的「原住民狩獵面面觀」研討會，是原住民與漢人針對台灣野生動物保育政策，首次公開進行溝通。原住民狩獵能否全面開放或部份開放，涉及到山林生態保育的整體考量，研討會中包括了農委會的代表，以及動物學家﹑生態學家﹑野生動物保育界人士，甚至提倡解放動物的哲學家，雖然參加者多為關心狩獵政策的原住民代表，但原住民狩獵文化是否得到「恢復」或「尊重」，並不完全做為討論的前提。 許多人誤會，現今正值原住民運動的全盛期，原住民相關族群提出開放狩獵問題，莫非意圖打鐵趁熱，加速政策變更的效率。其實，在一九八四年的 >中，早有「歸還原住民土地和資源的所有權」﹑「土地權包括地上﹑地下與海域」﹑「原住民有權利用他們的資源來滿足他們的需要」（見８﹑９﹑１０條）... 等等呼籲。此外，布農族批判玉山國家公園，達悟族抗議蘭嶼國家公園，泰雅塞德克族抵制太魯閣國家公園等，連串持續至今的「向國家公園說