原住民

原舞者20多年來，以演出來陪伴一批一批原住民青年找回與傳統的連結。2013年度製作《Pu'ing．找路》，找來享譽國際的編舞家布拉瑞揚執導，以泰雅族少女「莎韻」的傳說故事為起點，敘述南澳青年的尋根之旅。故事主角是一名泰雅族青年瓦旦，他在面臨現代化衝擊之後，決意回返部落尋找傳統文化，通過這趟旅程，台上台下，找路的過程不停持續。將於11月1至3日於國家戲劇院演出的《Pu'ing．找路》，故事從泰雅莎韻的故事說起，在二戰期間的1938年，居在宜蘭南澳群利有亨社的莎韻，為了替即將從軍的日籍老師送行，在暴風雨中命喪湍急的河水，這樣的意外，遭到日本人大肆利用，成了宣傳皇民統治的樣版，而當國民政府來台，就又害怕遭視為「通敵、漢奸」，家族與部落對此故事噤聲，留下各種版本的傳說，神秘而難以捉摸。「這是不能為自己發聲的悲哀」，長期擔任原舞者的理事，台北藝術大學舞蹈系副教授趙綺芳表示，莎韻傳說的隱沒過程，就如同

海端鄉消失半世紀的布農族「進倉祭」，最近透過照片、影像在海端布農文物館呈現，揭開進倉祭的神秘面紗。「進倉祭」是布農族祭典中最重要的祭典，代表著家族的豐收；不過也因進倉祭只能讓家族成員參加，外人不得參加，因此充滿了神祕感，逐漸被遺忘。加拿部落關懷站督導江聰明說，今年部落族人將種植的小米收成後，部落舉辦傳統的進倉祭，將小米集中在部落廣場，透過刺殺豬隻，藉由豬叫聲告知祖靈，祈求來年豐收，再逐一將小米拿到傳統家屋的小米倉庫中，堆到與天花板一樣高，象徵大豐收。海端鄉長余忠義表示，布農族人對於豐收都是低調慶祝，主要都是家族成員為主，因為布農族人認為如果邀請外人參加，今年小米將會不夠食用，無法度過寒冬，所以小米進倉祭雖然重要，但也充滿神祕感。

在10日國慶典禮中，府方選用布農族兒童領唱國歌，是光榮的讓世人聽見，抑或是再現遭殖民的屈辱，在原住民界引發爭論，而同日晚間原住民歌手達卡鬧（Dakanow）與舒米恩（Suming Rupi）則攜手登上國家演奏廳，以「我是這樣看世界」為題，演出族語創作歌曲，從林班、遠洋、在都市討生活的描述，探討70年代以來原住民的遷徙經驗。達卡鬧與舒米恩長期參與守護土地行動等爭取原民權益，在七月的金曲獎頒獎典禮中，兩人便與桑布伊、阿洛、芮斯等入圍歌手一同上台，表達「守衛東海岸」、「反核反核廢」、「拒絕不當開發」、「拒絕遷葬」、「拆美麗灣」等共同訴求。兩人在原住民音樂界里程碑中，也各自有其重要地位，達卡鬧於1999年製作《Am到天亮》合輯後，捲起一陣了包括紀曉君、昊恩等原住民旋風，而舒米恩除了以「圖騰」樂團引領一批原住民樂團風潮，近年嘗試將族語創作與電音等現代樂風結合，也再開拓出族語創作新路線。在「我是這樣看

10月9日，台灣環境資訊協會舉辦第8屆兩岸環保與永續發展論壇，兩岸NGO交換災害防治和災後處理經驗，也分享原住民和少數民族的處境與捍衛傳統領域的經驗。論壇內容涵蓋社區自主避災、防治草原荒漠化、災後環境整理與重建，以及原住民、少數民族的土地困境。現場討論熱烈，台灣與中國環保NGO互相肯定彼此對環保的努力，而原住民堅守傳統領域的勇氣與努力讓中國NGO印象深刻。生態和平亞洲中國負責人朴祥鎬，在內蒙古防治草原荒漠化，他發現沙塵暴的來源並非主流所認為的沙漠，而是荒漠化的草原，草原能固定塵土，草原荒漠化沙塵暴便於焉而生。當遊牧民族不再遷徙，草原無法休養生息，便逐漸消失。但由於中國NGO難以參與國家政策決定，只能先自力做出成效，期以獲得政府支持。這也是現場許多中國環境NGO普遍需要面對的課題。高雄美濃農村田野學會的溫仲良與葉日嘉分享莫拉克風災過後，災區重建造成的治水難題：由於山區部落遷村選址失當，使得同

受環境資訊協會邀請的7位中國NGO代表，組成兩岸交流團拜訪台灣。7日，兩岸交流團來到台東杉原灣，在刺桐部落居民林淑玲的帶領下，了解近年台灣熱門的環境議題，沙灘上的違建──美麗灣。林淑玲向兩岸交流團坦白她的憂慮，世代居住在此的族人，無論戲水、漁撈、採集都在這片沙灘上，是世代族人生命裡的海洋記憶，如今，大家的海灘不再屬於大家了。她憂心地說，「土地不見了」要怎麼延續阿美族海洋文化？怎麼讓歸鄉子弟在故鄉生根？林淑鈴認為，所謂地方經濟發展，只是讓有錢的人來瓜分杉原灣的資源。當渡假村取代海洋，成為部落維生重心，她擔心部落傳統將逐漸凋零、消失。來自韓國，目前在內蒙古執行荒漠防治的朴祥鎬說，美麗灣這樣的例子，在韓國並不少見，但是當地居民很少站出來為自己發聲，以致許多好的環境成為成為商品，不再是全民共享的資源。也感佩向林淑玲這樣，為了維護傳統文化，持續與財團對抗的精神與毅力。走在杉原灣上，可以輕易發現藍色的

※ 牠有很多面孔，是研究者可敬的老師，賞鳥人心目中的夢幻物種，馴鷹人士渴望的珍稀收藏，是排灣族與魯凱族人「真實傳說」（註）中祖先的化身，同時也是頭目與英雄的象徵。曾經是福爾摩沙大地的霸主，時至今日，當人們不再愛惜孕育他們的大自然，子民不再遵守禁忌，習慣隱身於森林的牠，處境將越來越艱難。天生勇者這種神祕而雄偉的動物稱為熊鷹，又名赫氏角鷹或鷹鵰，排灣族族人稱呼牠為qadis或adis，魯凱族西魯凱群則稱呼牠為alisi。熊鷹是台灣留棲性猛禽中最壯碩的物種，全身披著斑駁的，足以炫惑獵物的羽織，頭戴著與其身分相稱的冠羽，以一雙銳利的眼監視著牠的領土。一對強而有力的翅膀與舵似的長尾羽讓牠既可以隨著上升的氣流盤旋巡視，也可以快速的俯衝，或是在枝葉交錯的森林樹冠層下穿梭，那喙與爪像是屠夫手中的彎刀，將獵物開腸破肚分筋錯骨也綽綽有餘。在分類學上屬於鷲鷹科亞洲鷹鵰屬（genus Nisaetus），目前熊鷹

※ 芋田的經營是達悟族世代累積的集體實踐模式，是人與自然環境互動延伸的歷史。除了水芋的耕植外，芋田的休耕體系也是傳統生態智慧中重要的環節。休耕環境最直接的意象，不外是五節芒植物社會與水芋田相互呼應成島上最為重要的地景。芋田搖身一變大不同五節芒為典型的嗜矽植物，其能汲取土壤中的矽酸於葉緣，因而能使葉片直立在密植的環境中，有效的截取陽光。年粗估可達45公噸/公頃的落葉殘體，成為貧瘠土地有機肥的重要來源。植株含有大量的矽酸，因此在火燒耕地的炭化過程中，矽酸被濃縮在炭灰內，在農藝上具有阻止病菌侵入及改良土壤的作用。「水田用久了芋頭愈來愈小，水就不要進去，讓它往旁邊流，讓它長草，最好是有芒草、有樹，讓土地休息，讓他好好的呼吸；如果田裡有芒草但濕濕的有水的話，田裡的養分會不好。」－－郭月桂達悟族稱休耕地為kaoagoagkan，指「沒有水的地方」。當土地地力不斷耗盡時，芋田的收成不但欠佳，而且水芋容易

最新研究報告指出，數間全球最大食品飲料公司的供應商讓世界各地原住民社群失去土地和家園，總面積幾乎等於一個義大利。慈善組織樂施會點名多家企業涉入土地糾紛，包括可口可樂、百事可樂和英國食品業巨頭ABF集團等大公司在內，並指出2000年起外資陸續透過多達800次的大規模土地交易，收購了高達3千萬公頃的土地，導致巴西、柬埔寨等國人民因製糖業的進駐而失去家園。研究報告指出，巴西、柬埔寨等國之貧窮社群失去了家園，只為了大企業要種甘蔗以滿足富裕先進國家的口腹之慾。樂施會指出，民眾對含糖食品的需求日漸增加，無形之中助長了製糖業對開發中國家土地的剝奪。依賴土地維生的當地社群，往往未被事先告知或獲得補償就遭到驅逐，甚至暴力對待。樂施會的報告指控，巴西Sirinhaem河口一個漁業社群被暴力脅迫讓出土地，建造可口可樂和百事可樂供應商的糖廠。同時，巴西西南部南馬托格羅索的社運人士也正在試圖向一座甘蔗園討回土地，而

吹著海風，聽著海浪唱歌長大的海稻米，隱含著豐濱港口部落族人殷切的期待。多年來因為農業凋零而沉寂的土地，隨著復耕的腳步，逐漸回復兒時記憶中金黃色稻穗，辛勤耕作的農人複雜的感受無以言喻，如今都化為豐收的期待。然而在秧苗旁邊，仍豎立著賣地的旗子，復耕能不能讓海稻米代代傳承？新片《海稻米的願望》昨（3日）在花蓮鐵道文化園區首映，導演王亞梵透過拍攝族人復耕的過程，詮釋對家鄉部落發展的期許以及土地難解的習題。海稻米勾勒部落發展圖像港口部落之前就是生產稻米的地方，卻放任2、30年時間，任其荒廢；現在土地又有了金黃色的稻穗，王亞梵說，如果不問，農民們不會說出自己的感受，看到這一片土地恢復水梯田，「我想他們心中一定很感動，但是他們沒有說出口，就是埋頭一直做。」復耕團隊對於未來會如何都不知道，只知道復耕的成果不希望被毀掉。「明明已經復耕了，卻還是在賣地；在秧苗的旁邊插上『售』字賣地。」王亞梵對此十分憂心。他希

中華民國駐巴拉圭大使館於當地時間25日晚間在巴京影城舉辦「第22屆巴拉圭亞松森國際影展」中華民國之夜活動，並放映「司馬庫斯」紀錄片。這場活動出席貴賓有「中巴工商協會」榮譽主席理克曼（Juan Jose Benitez Rickmann）夫婦、巴國國防部副部長巴爾德斯（Ruben Camelo Valdez Cuellar）、陸軍司令拉米雷斯（Jorge Francisco Ramirez Gomez）、巴拿馬駐巴大使賈西亞、國立亞松森大學副校長、前國防部、前環境部、前急難部、前緝毒部、前體育部暨前住居部等部會首長，前三軍總司令、前警察總監等巴國政經、文教及媒體界友人及旅巴僑胞近180人，會場幾無虛席。為加強本案新聞文宣成效，大使館前在9月19日中午於巴京皇冠飯店舉辦記者說明會，向在場出席的巴國重要平面及電子媒體記者20人介紹本館為慶祝102年雙十國慶，結合當地僑界所舉辦的一連串台灣美食講座

「繼續寫才能回應自己的存在。」原住民作家亞榮隆‧撒可努與乜寇‧索克魯曼，26日受臺灣原住民族圖書資訊中心之邀，進行「筆耕山野的智慧」對談，談論原住民文學與環境的關係，前原民會主委孫大川亦為與談人。人跟環境到底能有什麼關係？在現今因一切事物都必需以貨幣來衡量價值，而走向「人是人，環境是背景」的狀況，但從原住民文學中，「天人合一，人是天地之間的中介者」的意涵，便顯得相當值得細讀，從中找回原味。亞榮隆‧撒可努是位森林警察，著作包括《山豬、飛鼠、撒可努》、《走風的人：我的獵人父親》、《外公的海》、《巴里的紅眼睛》及《VuVu的故事》，作品風格詼諧幽默，而乜寇‧索克魯曼則創作了魔幻風格的《東谷沙飛傳奇》、《奶奶依布的豆子故事》與《Ina Bunun! 布農青春》。孫大川更在1993年創辦「山海文化雜誌社」，出版《山海文化》雙月刊，推動原住民文學的寫作風氣，撒可努與乜寇都曾從中獲得提拔。環境，就是生活

芋田的經營，可以從田埂的雜草管理看到更為細緻的運作。達悟族將田埂雜草分成好、壞兩類，好的草（yapia tamek）如酢醬草、雷公根、金絲草、小毛蕨、鱧腸、大葉田香等等，會被刻意留下來；而越橘葉蔓榕、馬尼拉芝、松葉牡丹等等則是來自於引種栽種。其功能不外達悟族人所說的：一者是保護田埂（lotokan）的石牆，二者是「幫助婦人把不好的草吃掉。」刻意留存的種類，主要透過植物本身快速且大量萌芽的植物生理特性，及根系或落葉所分泌的二次代謝物質或分解後的殘質，對其它植物造成傷害，這種現象稱之為相尅作用（allelopathy）。控制的對象主要是會蔓延至水芋田的禾本科植物，如舖地黍、李氏禾及雀稗屬的植物。這種以草治草的方式，不但可以減少表土流失，而且可以利用根系穿入土壤，疏鬆表土，老化的根系成為土壤有機質。最後發展出馬尼拉芝佈滿路徑，小毛蕨密生石縫，越橘葉蔓榕鞏固石壁，如此造就了深具美感的場閾。田埂多樣