原住民

蘭嶼「飛魚季」期間，當地人深海漁獵活動必須停止，祖先流傳下海打魚會招來惡運，從現代眼光來看，是保育深海生態，提供海洋底棲魚、珊瑚礁魚類周期性的休息。 依傳統習俗，蘭嶼飛魚季期間，男性族人不能再拿魚槍、魚網到海底漁獵，只能划拼板舟、搭船出海捕鬼頭刀、飛魚等洄游性魚類，船上也不能放鉛塊等物品釣深海魚。蘭嶼耆老謝紅顏說，這是祖先流傳後代的規定，至今年輕一輩的子孫也不敢破壞，否則會引來惡運降臨。 不過，從現代海洋保育眼光來看，蘭嶼人在飛魚季之外，有長達8個月時間能下海捕魚或出船潛水捕魚，許多珊瑚礁魚類、貝類成為重要漁獲指標，蘭嶼祖先的規範，正好給這些海底生物一個喘息的時間。蘭嶼人謝福金說：「也許祖先的規定有這個意涵，只是以惡運來恐嚇年輕人。」

在瓜地馬拉，人民對國外掌控的天然資源開發及大型發展計畫有越來越多疑慮，人民領袖拉馬茲尼主教（Alvaro Ramazzini）與一群社區領導人日前對政府提出要求，希望在兩年內暫停發放採礦許可。拉馬茲尼和許多地方及國際組織領袖認為，目前的礦業法並沒有適當的徵詢當地居民意見，未符合國際勞工組織公約第169號協定（International Labour Organization's Convention 169）中提到的，必須保證原住民對其傳統領域有掌控其發展形式的權力。根據瓜地馬拉能源和礦業部表示，截至2006年12月止，一共發出365件採礦許可，以及尚有百餘件正在申請中。國際樂施會（Oxfam International）國際報告指出，瓜地馬拉國土至少有10%的土地已經被移交給跨國公司作為礦產的探勘及開採之用。在瓜地馬拉全國，多項大型水壩、礦場、高速公路及水泥廠計畫正在進行中，當局卻往往未

背景說明：關於港口石門段823及592東海岸土地問題，從都蘭灣到港口石門段，都重覆著部落族人生活與政府法令上的矛盾，這樣的矛盾，在政府與族人一強一弱的對比下，土地的使用權總在官僚缺乏公義或願景的思維下被操弄著。原屬港口阿美族人世居的傳統土地，石門段823及592地號，由於花蓮縣豐濱鄉公所遺失族人的原住民保留地申請資料，在1993年被納入國有土地。2008年，在東管處聘請外來規劃團隊的想像下，又要變成一個「多功能公園」，這樣一個缺乏長期考量，又剝削族人權利的政策，真是要強勢地執行？事件緣起：多功能公園的迷思2月10日正當我在為一份企畫趕得焦頭爛額之際，突然接到東管處企畫課高課長說，想購買我家一塊在石梯坪的農地；高課長接著說：「希望未來能將那私有地附近將近4頃的土地,規畫為多功能公園預定地」。我後來把這事跟地方李代表說明的時候,說「石梯坪不就是個公園了嗎？何須再要一個小公園。」李代表也表示同意

台南縣爭取西拉雅平埔族正名運動進入行動階段，新化鎮口埤教會長老萬正雄10多年前率先站出來，取得族人認同，他表示，爭取正名是為了被認同，預估台南縣有1萬人具有西拉雅血統。萬正雄是台南縣平埔族西拉雅文化協會創會會長，之後交棒給女兒萬淑娟，菲律賓籍女婿萬益嘉也為「正名」貢獻心力，出版「西拉雅語彙初探」，重新找回將消失的西拉雅語言及文字，振奮各地的西拉雅族人。台南縣政府目前推動西拉雅平埔族正名運動，在日據時代戶籍簿種族欄記載是「熟」或「平」，都可到戶政事務所登記申請為「平地原住民」，申請日期到4月15日。台南縣平埔族西拉雅文化協會為了爭取正名活動，將在5月2日號召萬人前往凱達格蘭大道表達訴求。萬正雄說，最終目標是爭取原住民委員會認同，將西拉雅族列入原住民第15族。

自許「真台灣人」的台東縣部分原住民族群，28日中午在全縣各地燃放狼煙，訴求原住民和政府以對等的地位，修訂一部和原民權益有關的憲法，並要求落實原住民基本法，推動原住民真正自治。「狼煙再起」行動發言人Mateli Sawawan 說，政府一向遺忘原住民在台灣的過去，政府轉型對原住民仍然不正義，漠視原住民權益。例如去年四月就該落實的原住民基本法，政府約定的三年早就過去了，迄今仍無下文。28日中午，台東卑南鄉卑南族初鹿龍過脈部落族人，就以歌舞圍繞狼煙堆表達訴求，期盼政府善意回應，履行競選期間的原住民政見。Mateli指出，早期原住民放狼煙是為了和天神、祖靈溝通，有請示或告知的意義；當部落受到敵人入侵或發生瘟疫，就放狼煙請求援助。如今是為了串連各種族、部落，爭取權益。

位於桃園縣武嶺橋下、大漢溪畔的撒烏瓦知部落，在本月20日遭到桃園縣政府以位於行水區、違反水利法為由強制拆除。這個已存在30年以上的阿美族部落瞬間變成廢墟，數十位居民無家可歸，成為繼台北縣三鶯部落之後，又一個遭到公權力壓迫的都市原住民部落。 縣政府雖祭出水利法認定原住民違法，但對於「行水區」的認定標準和其所需提出的水利勘查報告卻一再打迷糊仗。而另一個台面上的拆遷理由，即是要修建沿河單車道，因此違法部落的存在有礙工程進行及美觀。依體委會「北部地區自行車道串聯計畫」所規劃，三鶯至武嶺橋段自行車道工程全長７公里，完成後將串聯桃園縣既有的大溪月眉單車道、龍潭三坑自行車道，並與大台北自行車道系統相接，預計今年4到5月間完工。 週末假日，撒烏瓦知部落居民忙著清理拆除過後滿目瘡痍的家園，挑出還能使用的建材及鐵皮，準備日後重建；相隔不到一百公尺之外，缺子堤防河濱公園整天來去都是從­事假日休憩的民眾，不時好奇

日本人統治臺灣，遭受民間數股抵抗力量，最晚屈服的為盤踞山區的布農族，換句話說直到1932年大關山事件底定，日本才稱得上征服全台。布農族所憑藉的，即是對山林的深刻瞭解，懂得利用地形伏擊躲藏，出沒山區無往不利。 很快日人即認知取得調查資源的障礙，並也明瞭唯有取得布農族人協助一途。進行人類學調查的總督府學者，對布農族推崇倍至，他們認為布農是最堅毅耐勞的高山民族。包括修築八通關古道，招募當地族人進入工班。事實上中央山脈的許多事務，幾乎都有布農族人影子，佇立玉山山頂的于右任銅像，也是布農族人艱難刻苦揹上。 日治時期為了大量開採臺灣山地的林木，劃分諸多林班負責伐木事宜，到達林班必須闢設林道，常不盡能行駛車輛，常需人力輔助，參與當年伐木的耆老口述，有些地區日人採取木馬滑走木馬道，作為伐木後運材設施，這種方法是先以材質堅硬的殼斗科柯櫟屬植物鋪設林道，再將原木綁捆於木馬上頭，林班工作的族人便藉此，拖行木馬運

卑南族傳統家屋21日在卑南文化公園落成，當地下賓朗部落耆老，率領部落青年以各式天然材料，耗時五個多月，手工打造完成，家屋處處展現卑南族的生態智慧。 負責興建家屋的耆老發拉勞表示，家屋是卑南族人的生活重心，傳統家屋是以刺竹為主要建材，柱子選用較硬的櫸木及烏心石，主橫樑以筆直且重量輕的楓香，再用黃藤及印度鞭藤綑綁固定，是全以天然材料、手工打造的傳統家屋，展現卑南族善用天然建材的智慧。 卑南族家屋從選址到興建過程，都與周圍自然環境密不可分，卑南族人以隨手可得的建材，加上精密的工藝技術，興建出冬暖夏涼、抵擋強風大雨的家屋，這次興建過程，讓部落許多年輕人參與，也將建築技藝傳承到下一代。 

布農族著名的pasibutbut（祈禱小米豐收歌）早自日治時期就享譽國際，但其實其他歌謠，也有使用類似合音唱法，只是多數人未曾仔細探究，舉凡飲酒歌、祭槍歌等，都充滿互相應和、愉悅暢快的情緒，演唱時族人的團隊精神展露無遺，這些在傳統裡所進行的吟唱推移著祭典的進行，在面臨生計變遷，已逐漸失去舞台，漸漸轉化為基督宗教活動時才能聽到。 除精彩絕倫的人聲合音，布農其實也流傳多樣樂器，包括了口簧琴、弓琴與杵音等等，這些共同或不同樂器有時獨奏，有時合奏，過去許多夜晚，常有所聞。 布農族人認為，口簧琴hunghung和弓琴latuk，是天神賜與的禮物。弓琴這項樂器，幾乎不見臺灣其他原住民族，卻是布農族至今仍然盛行的樂器，在製作程序上，族人會砍削竹子當作琴身，通常是取約45公分長，1公分寬薄片彎壓成形，再取玉米粒作為琴橋共鳴器（有一說改用旗袍上鈕釦更佳），最後以野薑花纖維繫於兩端做成弓弦（也可以月桃莖纖維代

古老山林對布農獵人來說，是廣大教室，裡頭蘊藏無窮知識，而優秀的獵人其實是飽學的博物學者，毋須動物星球和探索頻道教學，也不曾修讀生態學分，就只根據從小追隨長輩耳濡目染，長大後憑藉經驗累積，逐漸通曉各種生態知識，深諳動物行為心理，爪痕、腳印、食痕、排遺，這些都是探知動物出沒路徑、覓食習性，甚至體型大小、性別個性的參考線索，風起雲湧、雲腳長毛山區將有陣雨，獵人累積這些知識，知道該在哪些植物開花結果時節入山，該躲藏隱匿哪處灌叢守候，幾乎攻無不克。 經驗老道的獵人善於追蹤尋找動物獸徑dangigi，依據腳印足跡，壓彎的草木、吃剩的果實、磨爪痕跡等，幾乎可以準確推測動物行為和出沒週期。一般來說，狩獵其實就是人類和動物鬥智慧比拼體力和耐力的過程，至於勝負只是結果，但是獵人更懂得，在某些季節：諸如山澗上結滿果實紅而大的野生刺莓，坡地野生枇杷lito，飽滿果實已經壓彎枝枒，山棕花苞金黃擠成一團…滿山滿谷野

近來宜蘭縣棲蘭山區千年檜木被盜伐的事件接連不斷，立法委員田秋堇呼籲政府應該要儘快成立馬告國家公園，來進行生態保育及帶動當地生態產業的發展。立法委員田秋堇表示，馬告檜木國家公園從2002年公告範圍到現在，受到人為紛爭因素的影響，已經延宕了6年半的時間沒有成立，造成在地原住民在生活無著的情形下，淪為盜伐千年檜木山老鼠的共犯，或在山上以農藥和化肥種植高冷蔬菜，榨取地力，過著違反祖訓的生活。因此，如果透過國家公園的保護，不但可以搶救台灣遭受砍伐的千年檜木森林，而且還因為擁有世界級的生態旅遊資源，能夠為周邊原住民部落，帶來轉型為世界生態旅遊勝地的契機，進而改善原住民困苦的生活。 田秋堇委員進一步指出，依照國家公園法規定，國家公園設立後每5年都要通盤檢討一次，倘若5年後原住民不滿意，也可以要求將土地劃出國家公園外，只是25年來台灣從第一座國家公園成立至今，還沒有任何一個國家公園內的原住民社區畫出區域外

黃美秀教授發表「黑熊媽媽有話說」，提及黑熊斷掌與布農族的關聯。事實上，由於tutumaz乃布農族聖物，傳統上是禁止狩獵的，如果射殺了，無論是不小心或故意，都必須受到懲罰（所謂故意，指的就是遇到黑熊面臨生死存亡之際，只能選擇將黑熊殺死）。懲罰方式為射殺者必須留在tutumaz旁邊一段長時間，不得回家。這段期間，族人定期帶食物給他，而他的責任就是看守tutumaz，及負責驅趕入侵者。 只是，布農族諸多傳統文化，其實許多年輕族人都不甚了解，加上部落裡的失業嚴重，一些族人為了經濟利益，單獨出去狩獵，回來後甚至吹噓種類、數量，就這樣累積出布農族專愛狩獵、殘忍好殺的形象。但黑熊斷掌問題的根本，在於市場需求，因為布農族的傳統飲食文化根本沒有「熊掌」這種料理。 無論如何，現今布農族的狩獵已經變質，筆者個人認為族人應就此認錯，並做出彌補，布農族耆老們也贊同回復傳統文化良好的一面，此所以「布農耆老倡議讓台灣黑