部落

San Basilio de Palenque是個位於哥倫比亞北部的小村落，也是西班牙殖民時期，非洲奴隸逃脫後，初期落腳的聚落，今日這些非洲奴隸後裔努力想保存自己的文化遺產，也想留存Palenquero語，這是種以西班牙語為基底的克里奧語，估計可通曉人口約2500人，透過代代相傳的奴隸故事，以及長久維繫的音樂傳統，這座村落將非洲大陸帶入哥倫比亞的一隅。 San Basilio de Palenque照片來自Flickr用戶Royale_With_Cheese，依據創用CC授權使用Azadón de Palo部落格訪問當地居民M. Elena Salgado，希望她回答這個問題：「在San Basilio de Palenque居住有何感覺？」

知本森林遊樂區曾是卑南族人的舊部落，林管處請族人在森林裡闢出一塊小米田，試圖重建卑南族文化史，讓遊客透過實物、文史，了解原住民如何與森林生態共生共處。這塊小米田自4月播種，目前已結穗纍纍，等待8月收割時，族人們將群聚森林，演示祖先的森林文化。負責看顧小米田的族人高正智描述，田間也有獸印，像山豬、山羌之類，牠們可能都是夜間出處覓食。過去的族人會製作陷阱加以捕捉，而現在僅以展示陷阱實物的方式，讓遊客了解原住民過去如何獵捕；該計畫也會呈現原住民利用原生植物的智慧，展現部落如何利用小米田周圍的植物，例如山蘇、蕨類等。林管處育樂課長黃群策說，知本森林遊樂區內有處知本部部卑南族人的舊部落遺址，昔日風貌已被林木取代，現在則透過小米田再為文化播種；黃群策進一步表示，林管處也進行了耆老訪談，透過文字及圖片記錄舊部落的生活樣貌，等待8月時完整呈現。

你去過台東嗎？沿著台11線開車南下，在都蘭村到富岡漁港之間，鋪陳在眼前的，右邊是延伸自海岸山脈的丘陵，左邊就是一望無際太平洋。這裡的海岸線往內收成一個叫做「都蘭灣」的廣闊凹口，你會經過加母子、那界、新蘭、郡界、杉原、刺桐、大肚、漁場、伽路蘭…這些可愛的小地方。在都蘭灣裡，有一片最漂亮的沙灘，當地原住民稱它為Fula-fulak（即沙灘之意）。沙灘上有個「刺桐部落」，顧名思義，應該是有刺桐樹的地方，但因為台11線拓寬，刺桐樹的身影也消失在柏油路的盡頭。刺桐主要分布在熱帶亞洲及太平洋洲諸島的珊瑚礁海岸，英文稱之為coral tree（珊瑚樹），而這片海灣的水面下也分佈著罕為人知的珊瑚礁。珊瑚是極為敏感的生物，往往是環境品質惡化的指標，雖然台東沒有工業區，但是長期以來，台東的生活污水幾乎未經處理就直接排入海中；臨近海邊的不當工程的廢土、坡地開挖面，在大雨過後沖出許多沙土，也是直接沖入海中。當許多

自行車道的設計，不該只是一條美觀的通行道路，其實也有連結社區的深層意義。在國內，千里自行車道成為一項政策，但是在這個政策下，多少社區為了自行車道，歡欣或哀傷。台灣的自行車道，多數沿著堤坊道路興建，或是利用舊有鐵道改建，美麗的風景的確吸引人潮，但是共同的問題，就是遠離社區，或是缺乏社區的結合，淪為官方發包的水泥工程。一群住在桃園縣大漢溪上游河岸的原住民，為了部落面臨拆遷，前往縣政府抗議，他們以落髮的方式，表達悲傷的心情。面臨拆遷的河濱部落，二、三十年前就已經存在，部落內許多老人，都是因為城市不易謀生，為了不增加孩子的經濟壓力，自願搬到河岸居住。部落佔居河岸居住，過著自己自足的生活，但是最近因為新建自行車道要通過部落，部落面臨拆除命運。更荒謬的是，以部落雜亂不美觀，有礙自行車道的美化，規劃拆除整個部落。為了興建自行車道，一夕之間拆掉整個部落，並且砍除樹木，種植植栽，完全人工化的建造水泥自行車道

台中縣和平鄉達觀部落的水管，在颱風中斷裂，部落打算賣甜柿救水源，但景氣低迷，訂單不多，中寮鄉多個產業團體協助轉寄該訊息，盼能幫上達觀部落一點忙。 達觀部落的甜柿本月下旬進入採收期，但農民卻笑不出來，因為辛樂克、薔蜜颱風接連侵襲，部落水管全部破裂，至今無水，只能購買礦泉水當飲用水，洗澡則必須接用山溝水。 長期在部落推動產業的「大安溪部落廚房」，希望能幫忙部落居民搶修水管，趕緊接上簡易自來水管，費用大約要三十多萬元，從上週起，為部落賣甜柿，以甜柿盈餘來接簡易自來水管，只是景氣不好，預購一週以來，乏人問津。 該工作團隊目前幫25名部落果農銷售甜柿，可上網http://www.daanriver.twmail.org/shop訂購，或Email：[email protected]，聯絡電話為：(04) 2591-1550。

巴西亞馬遜雨林地區還存在著許多原始部落，不過伐木業和農業大舉入侵，造成亞馬遜的生活環境大不如前，40年前就和外界有所接觸的蘇路威部落最近主動出擊，他們和搜尋引擎Google連絡，希望外界知道不肖伐木業如何破壞他們的家園。在巴西，與世隔絕的部落為數不少，看到不名的外來人士，他們隨即進入警戒，甚至拿著弓箭進入備戰狀態。對蘇路威部落而言，人類不算陌生，40年前傳染病加上伐木業和挖礦業的濫殺，造成蘇路威人數急速減少，他們首度向外界求救展開第一次接觸，這一次再度對外求援，理由還是伐木業者的猖獗。蘇路威族人艾爾米表示，「我們蒐集族人的歷史，那是代代相傳的史料，讓我們可以團結保障而不會滅絕」。艾爾米是蘇路威唯一上過研究所的知識份子，他把族人生存的責任扛在肩上，透過網路與非政府組織連絡上，最後Google伸出援手，展開搶救族人大作戰，利用地圖功能監控盜伐的不肖之徒。Google地球小組瑞貝卡摩爾表示，「這

近年原住民族的權益在國內受到高度的重視，其對自然資源的經營管理，有兩個層面的議題影響猶深：第一個就是所謂「共管」，另一個是「自治」。國人開始普遍接觸共管的概念，大概是仟禧年前後喧囂一時的馬告國家公園計畫案。當年，由於知識與技術的不足，政治互動與意識型態的衝擊過烈，延宕至今尚未有進一步的發展。而由於2005年總統公告施行原住民族基本法，今（2007）年行政院原住民族委員會公告「原住民族地區資源共同管理辦法」，原先馬告國家公園計畫案提出時的共管概念，如今成了政府機關在原住民族地區新設資源保育區與利用區時必須遵守的原則。 社區保育區的概念加入共管行列 從全世界自然資源經營管理思維典範發展來看，自現代化國家體制興起，即採用且逐步舖陳的科學經營管理取徑，在第二次世界大戰後到1980年代達到顛峰。而由於國家一統的制度毀壞了各地原有的在地資源經營管理體制，經濟性資源優先侵蝕了人地一體的生態系運作，國家能

921地震8週年了，當初被政府列為必須遷村遷住的五個部落包括有南投仁愛鄉的中原口部落、瑞岩部落、以及信義鄉的潭南部落、台中和平鄉三叉坑部落、雙崎部落。它們至今都還面臨土地產權還沒有轉移，無法貸款的財務問題，而921重建基金會也將在今年年底解散。但921重建基金會執行長謝志誠表示，到目前為止，沒有一個遷村案完成土地移轉手續，並且把矛頭指向行政院原民會配合度不高。「土地產權還未移轉」導致台中和平雙崎部落面臨建商不斷告發的壓力，尤其房屋融資貸款，更是遷住戶沉重負擔，這也是造成遷村案不斷延宕的主因，加上面臨銀行不願貸款的窘境，921重建基金會提議行政院原民會可以扮演國宅基金角色，就是先行提撥經費幫住戶蓋房子。921遷村案延宕主因就是遷住戶自籌款不足，銀行拒貸，或是遷住戶還不起貸款，到目前為止可以說問題叢生，面對未來更多急需遷村遷住部落，921遷村遷住經驗，是否提供政府解決問題對策，很多人都在等待觀

「普優瑪」也被稱為「漂馬」或「普優瑪」，意為「尊稱」或「集中團結」，指的是今日卑南族之中心聚落－南王里一帶。志工隊以「普優瑪」為名，也是這麼自我期許！刺激多元化思考是最大的收穫陳少義指出，這次的志工服務讓他學到的最大收穫是如何去領導與多元思考。雖然之前參與過閱讀志工，不過相較之下，這次擔任負責人的角色必須負擔起整個團隊的成敗，與以前當志工時的工作量和壓力差別很大。也因為接下了這樣的工作，讓陳少義開始思考很多的事情。他表示，他以前一開始來到這裡的時候，思考事情的角度都很死，不是好就是壞。可是來這樣當了負責人後看事情的角度也變廣了許多。以活動為例：一個活動成功不代表真的成功，也許那只是表面上和面子上的成功，如果成員裡面有很多抱怨，那就表示在這個活動中，仍然有很多地方疏忽掉了。即使活動成功，得獎了，可是下一次辦活動的時候，也許就沒有志工願意來幫忙，這樣不但沒有成功，反而失去了更多！

「普優瑪」也被稱為「漂馬」或「普優瑪」，意為「尊稱」或「集中團結」，指的是今日卑南族之中心聚落－南王里一帶。志工隊以「普優瑪」為名，也是這麼自我期許！志工隊裡有排灣族、阿美族、平埔族等一半是原住民，雖然不全是卑南族的，但他們的共同點都是都市的原住民，以及一半的大專青年。當時負責人陳少義希望的是找到全部都是原住民的，只是這樣的招募太困難了，因此在成員裡也有普通的大專青年，很多的都市原住民，都只願意表演，但並不是其中的志工。這次計畫的承辦人陳少義表示，他們之前已參與過兩年的志工服務，對象都是原住民，為的是要提升都市原住民的團結和自信，因為相較於長期居住在部落，在都市生活且需要跟平地人競爭的壓力，只有同樣感受過的他們會懂。因此，每次參加志工所幫助的原住民服務，都是抱著希望幫助大家的一顆心在努力。當時陳少義和三個成員一起開始策劃這個活動，並找到了協會的隊長，開始企畫這個活動，前前後後花了將近一年的

「部落慢慢趨向現代，大多數的人心力放在拚經濟、顧生活，文化傳承相對地不受重視，然而社區營造若沒有以在地的文化歷史為基礎，將會是失根空泛的！我們的文史調查只是希望做個出頭草」－這是GYSD重光部落青年文史調查召集人劉志翔一再強調的計劃初衷。部落的傳統智慧　不容忽視更不能拋棄志翔說過去聽到部落長輩常掛在口中的：「你們無法體會我們那一代的生活環境，你們也許沒辦法在那樣的艱苦中生存…」，心裡常不服氣，但藉由部落文史調查，實際認識部落前輩們艱困的生活，以及重光部落豐富的傳統文化資源，讓成員們學習更珍惜自己的族群文化。參與調查的青年志工們開始捫心自問，是否能夠秉持部落長老們對於生活、對於自然的堅定信念？是否能夠重視老人家的想法並保護這些部落智慧的資產？是否能夠以尊重及關懷的態度對待部落耆老？

「部落慢慢趨向現代，大多數的人心力放在拚經濟、顧生活，文化傳承相對地不受重視，然而社區營造若沒有以在地的文化歷史為基礎，將會是失根空泛的！我們的文史調查只是希望做個出頭草」－這是GYSD重光部落青年文史調查召集人劉志翔一再強調的計劃初衷。重光部落（Alang Branaw）位於花蓮縣秀林鄉境內，距市區約20分鐘車程，座落在白鮑溪與荖溪間的山麓上，面向海岸山脈，背後則是雄偉的中央山脈，為秀林鄉內最南端太魯閣族分布地之一。經歷日本殖民時期的太魯閣戰役、瘧疾等衝突苦難，及在國民政府統治下的現代化洗禮，遂成為一個多元文化的新部落。現在不做，以後也許就沒機會做的計劃文史調查召集人劉志翔平時就喜歡與部落耆老聊天，以獲得關於部落形成歷史的第一手資訊。然而，有次突然接到預備訪問的一位耆老過世的消息，除了感到惋惜之外，也意識到文史調查，是個不趁早做，以後想要做可能就來不及的事。於是他在朋友的介紹下申請了青輔