原住民

2011年，透過台大農藝系教授郭華仁斡旋，將一批1974年美國學者採集的小米種原，從美國國家種原庫「引渡」回台，「小米回家」形成一股原住民文化復興的力量，族人重新回到離棄多年的小米田，將土地知識與文化傳承連結，也使得部落嶄露永續農業、在地經濟乃至生活型態的契機。12日台灣師範大學舉辦原無疆界座談會，即從原住民小米復耕，探討土地知識的活化與振興。主持人官大偉指出，小米復耕已超越談論健康、土地以及勞動關係，而是文化和認同的尊嚴，比有機更進一步談人跟食物的關係。小米種原回家　重現部落失落的文化從美國種原庫回到台灣的這96種小米，由台大園藝系博班生巴清雄（魯凱族），逐一送到12個原生部落，並且成立「原住民保種網」「小米回家了」專區，記錄小米回家的歷程與耕種情況。

蘭嶼，是個文化深厚、生態豐富的島嶼，長期以來，這裡是達悟民族的家，但是台東區域計畫蘭嶼特定區計畫的來臨，將讓這片土地發生重大變革。居民展開保護行動，希望蘭嶼永遠是族人的家園，不要變成財團的特區...蘭嶼東清部落的老人，在傳統領域上耕作著，這片原本屬於部落共有的土地，一度被政府占走，成為國家的土地，作為管訓隊基地。管訓隊撤出後，部落族人回到土地，重新耕作，打造出一塊塊生態小農園。但是政府再度收回土地，成為族人心中的陰影，擔心將會永遠失去。蘭嶼特定區計畫的出現，讓部落開始憂心土地開發的問題。區域計畫的召開說明，更是觸動部落神經，在舉辦前夕，族人召開跨部落會議。在蘭嶼，部落間的傳統領域，成為爭議核心。因為政府規劃的蘭嶼特定區計畫中，認定傳統領域是國有土地，有不同強度的開發規劃，卻忽略居民需求，引發族人很大的擔憂。林山是回鄉的蘭嶼年輕人，從事手作藝品設計，他利用在地素材，製作出屬於蘭嶼的作品來銷售

台灣花蓮銅門部落的原住民太魯閣族人，因不滿警方不按規定嚴限人數，放入過多遊客破壞該族祖靈棲地「慕谷慕魚」，前日嗚槍擋車，拒絕車輛駛入。居於當地的太魯閣族人指，假日入山人數遠遠超過限定，每日湧入100多輛車、3000多人次，使慕谷慕魚及族人飽受垃圾、空氣汙染、噪音之苦。銅門部落會議於5月底議決，要求暫停開放觀光、停止發出入山許可證，讓山林休養生息一年，僅限遊客步行入山。部落會議去信當局表達訴求，但未獲具體回應。花蓮縣警察局8日就事件發表聲明，指警方尊重原住民的生活方式，但「任意在道路鳴槍、阻礙道路及妨礙人車通行」等行為若違法，會「依法究辦」。聲明強調，警方一直嚴格限制入山人數為每日600人。《聯合報》引銅門部落會議主席鍾德光反駁警方說法，指前日封路表達訴求後，8日車輛「還是一輛一輛駛進」，人數仍超過規定，沒有減少。鍾德光又指，鳴槍屬於傳統領域上的活動，沒有違法，「只要慕谷慕魚能避免生態浩劫，

新北市原住民自治聯盟3年前進入新北市汐止區白匏湖高鐵調車場預定地搭蓋祖靈屋，聯盟議長林阿生等12人被依違反水土保持法起訴。士林地院認為，被告是因陳情未果才占用山坡地，履勘後未發現有水土流失狀況。都予輕判徒刑2個月，得易科罰金；除1名累犯外，其餘均緩刑2年。汐止白匏湖高鐵調車場預定地，原有200餘戶北上謀生的阿美族人在此占地建屋，組成花東新村部落。1998年，當時總統李登輝看到原住民住在沒有水電的高鐵用地上，感嘆「非常慚愧」，要求各部會改善。原住民1999年搬遷到臨時安置社區，但他們發現高鐵在白匏湖地段無任何的建設與作為，部分居民欲重返原居地。3年前，林阿生雇請工人移除高鐵局設置的護欄後，居民進入整地，並在3筆國有地上搭建2座「祖靈屋」和1間棚舍，供聯盟成員祭祀、聚會和種菜。

因應極端氣候與資源短缺的未來，我國在2010年推動環境教育法，並師法世界各國經驗求解答；不過人類學家認為，更應該向島上原住民學習傳統的環境智慧，因為這些寶貴的經驗，可能才是最貼近這塊土地的實際狀況。「河流喜歡惡作劇」 選址依傳統  經得起考驗年初環保署與人類學家羅永清、莎伊維克給莎莎合著書籍《台灣原住民族環境智慧》，將島內各族群的智慧集結，以部落遷移與環境選址、部落農業行事、部落漁獵採集、部落動物物語與部落植物物語等主題，集結為5個篇章、分25篇故事與旅程，深入淺出介紹原住民擁有的環境智慧。目前由於極端氣候，居住於山區的原民部落該不該搬遷時常成為爭議，羅永清提出，目前有受災經驗而需要遷村的部落，絕大多數是日本時代「集團移住」與之後國民政府所安排的搬遷；但反觀經過傳統智慧經驗選址的，則較經得起考驗。

目前全台吹起「小旅行」風，不少社區、部落開始選擇此方式，推出親近在地的深度旅遊方案。然而住在大武鄉的「排灣女婿」羅永清，卻選擇辦一個小旅行，在網路上邀請數位民眾到部落裡住幾天，實際體會周遭砂石場帶來噪音等困擾，藉此將地方抗爭推展至公眾層面。關注問題  先從體驗在地生活開始「一起走訪台東大武部落和其他鄰近排灣族部落嗎？我們將到南排灣族人的傳統領域 ── 加羅板溪（Kalapang）溯溪，跟著博士一起探索河川生態，晚上星空海邊；接著，我們將走回大武部落，與居民聊聊近年來部落環境的變化，晚上一起寫作、一起喝酒……」因為對當地砂石場噪音、空汙難以忍受，羅永清發起了名為「大武的美麗與沙愁」部落小旅行。「好的啦，其實這是一個包著『部落小旅行』皮的部落田野調查」羅永清坦言，為的就是要更多人一起走入部落，一起關注這起砂石場問題。怎麼會想到這麼另類的小旅行？目前任職於中研院的羅永清表示，身為民族學、人類學者

鄰近台東大武火車站、大武溪畔的「立原」砂石場，由於與當地社區距離過近，發出的噪音聲響陸續遭到民眾檢舉與陳情，今年3月居民更拉白布條抗議，對其產生的噪音、空氣汙染表達不滿。廠商雖在5月20日出面回應，卻不見其解決誠意。此案另有都市計畫、原住民保留地等土地糾紛，學者更擔憂砂石場破壞水土保持，將威脅社區居民生命安全。噪音嚴重影響部落生活  砂石場拒環局檢測  由於當地民眾不斷檢舉與陳情，台東縣環保局20日再次前往該案陳情人胡順章的住家，檢測砂石場噪音音量。由於兩者相鄰，胡順章在不堪其擾的狀況下不斷檢舉。但當天立原砂石場經營者王楊興旺卻選擇停工相應，拒絕稽查人員要求其正常施工接受檢測，雙方爆發口角。環保局稽查人員解釋，依法要在陳情人的住處進行檢測，因此不但拒絕改變測量點，更催促砂石場依實際狀況施工。但王楊興旺認為在胡宅測量施工分貝並不公平，一再強調工廠周遭僅有少數住家，影響範圍非常小。在雙方口角與

由於台東縣大武鄉大武部落大武火車站下方之立原砂石場，已遭台東縣政府裁定非法，並於2013年3月13日行文大武鄉公所要求立即停工，但大武鄉公所及該場至今尚未執行停工之命令，縣政府與鄉公所即廠商之間貪贓枉法之嫌，不無可能，茲就法律層面收集相關證據，以求天聽。(大武部落違法砂石場位置及80分貝以上噪音影響範圍示意圖。）違法事實列舉如下：一、台東縣政府及大武鄉公所未執行停工處分，已經歷月。停工處分書，見以下公文：二、立原砂石場侵占原住民族保留地。（一）立原砂石場租用大武鄉保留地號為：615、615-1、615-2等三塊地，因違反《都市計劃法》及《原住民保留地開發管理辦法》第27條，保留地租賃契約書第8、9點規定，需終止租約，並應立即停工。（二）除此之外，其他侵占復興段605-1、612、613、605-2、526-2、526-3、627、628、625及634等地號，應進行拆屋還地，否則有犯刑法侵

為釐清土地資源條件、建立使用秩序，並因應內政部推動之「直轄市、縣（市）政府擬定區域計畫方案」，台東縣政府展開擬定區域計畫作業，縣府訂定在台東綠島、關山、市區等6處辦理地方性說明會，屬蒐集資料的第一階段。15日於台東縣成功鎮公所會議室，舉辦第5場海岸線場次。計畫委託工程公司研擬，縣府相關人員列席主持，與民眾意見交流，預定於今年年底前提出該區域計畫草案，送交內政部。而此場雖為海岸線場次，關於漁民生計、海岸線、海洋保育等議題卻談得很少，對民眾提問，主辦單位未能給予滿意答覆。與會民眾也盼發展在地自給自足產業，並針對計畫提出環境、永續發展等疑慮，希望能拉長計畫期程，好好討論爭議之處。對此，受託單位睿誼工程顧問股份有限公司，計畫主持人周宜強則回應，區域計畫5年會通盤檢討一次，並非定案了就無法改變。後續尚有10場說明會以及第2、3階段的專家學者座談、論壇，歡迎民眾表達意見，所有資料也將上網公開。

522國際生物多樣性日，今年主題為「島嶼生物多樣性」，民間團體與政府部門透過野菜、蟲蟲料理，讓民眾感受台灣島嶼生物多樣性的好吃。無論是以蟲入菜的「生菜蜜蜂酥」、「芝麻蜜糖蟋蟀」，或是利用隨手可得、不見經傳的野菜，做成味美鮮甜的料理，不但有助於糧食安全，更可能減緩全球暖化！本周末（17、18日），台北街頭幾項慶祝活動，教導民眾善用野菜、昆蟲喔！自然界小昆蟲　餵飽人類關鍵全世界已知的昆蟲約100萬種，是全球物種數量和種類居冠。而吃昆蟲並不稀奇，早期台灣人也有吃蟲的習慣，補充人體所需的蛋白質。昆蟲不僅美味、還可以滿足蛋白質的需求；世界各國不乏以蟲入菜或以蟲入藥的文化習俗。聯合國去（2013）年正式向世界各國提出聲明，強調昆蟲的豐富的營養價值，並且有可能減緩地球暖化。聯合國農糧組織（Food and Agriculture Organization，FAO）公佈的報告《可食昆蟲》（Edible I

「終於正名成功，喚回真正屬於自己的名字！」拉阿魯哇族與卡那卡那富族的正名運動終獲官方認同，市府原民會副主委谷縱‧喀勒芳安表示，拉阿魯哇將成為第15族原住民，卡那卡那富成為第16族原住民。拉阿魯哇與卡那卡那富族劃歸鄒族，總人數約1000人，不過兩族的語言、文化都跟鄒族不一樣。民國98年，桃源拉阿魯哇族發起正名連署，要求獨自成為原住民一族，數月後，那瑪夏區的卡那卡那富族也基於相同想法提出正名申請。歷經4年多奮戰，行政院8日邀集學者專家與地方機關代表召開審查會，高雄市政府由原民會副主委谷縱代表參加，審查會針對法定程序、學理支撐與民意表現三層面展開討論。谷縱指出，依據原住民基本法與政治大學的研究報告，兩地原住民也對正名有高度共識，最後正名申請獲得與會者一面倒支持，幾乎毫無異議，不過後續還要送交行政院院會核定，最後才公告，依據申請順序排定為第15族與第16族原住民。

原民會要求台東布農族取消抓豬比賽，遭批漠視原住民文化，原民會主委林江義表示，1970年代他在台東縣延平鄉公所服務，當時的射耳祭並沒有抓豬比賽，抓豬是後來為了讓活動更豐富熱鬧，才加入的。布農族人有打獵的傳統，獵人與凶悍的山豬在險惡的深山中搏鬥，若成功打到獵物，不只將受到部落的讚賞，也等於具備了男人的價值；打獵如同布農族的「成年禮」，是重要的傳統文化。後來受限法令，布農族人無法上山打獵，「轉型」為抓豬比賽，但被動保團體指虐待動物，立委要求取消比賽。也有原住民學者投書，指出將市場購回的豬群趕入圍籬，再號令數十「勇士」衝進場內，與豢養於豬圈、只會討食的飼料豬「搏鬥」，而場外嘻哈笑鬧，這樣的情景，很難說是「傳承狩獵精神與文化」。