原住民

在台東縣海端鄉廣原村龍泉部落規那山區修行10餘年悟學和尚，用路牌擋住布農族人上山耕作農路，引發農民不滿，26日下午近30名族人前往抗議，場面一度火爆，最後他承諾不再阻擋農路，抗議告落幕。村民王榮華表示，悟學和尚10多年前在當地修行，2、3年前蓋起建物且越蓋越大。經村民協調拆除，這幾天又再度封路還寫著「請勿打獵」。王榮華說，這條路是山上4戶農友必經之路，每戶最少也有5甲農地，以生產梅李為主，悟學和尚封路影響他們生計。悟學和尚表示，因不希望布農族人上山打獵傷害野生動物設路障，過去布農族人也常擋他去路，才會以牙還牙。海端鄉長余忠義說，該土地是向國有財產局承租，建物屬違建會向國有財產局舉報，這時悟學和尚妥協承諾不再封路，抗議終告落幕。

台灣環境資訊協會長期關心東海岸環境議題，自2004年開始在全台各地以生態工作假期結合生態旅遊與保育志工行動。今年8月2至6日的雲遊山海工作假期，是我們首次嘗試「移動式」工作假期。帶著從不同國家及台灣各地來的志工們搭乘公車在東海岸遊走，關心杉原、都蘭、比西里岸等地的開發與土地議題、向在地阿美族居民學習運用自然資源的傳統生態知識、並且親身參與生態保育行動，為守護環境盡一份心力。（本文建議搭配活動報導閱讀）不只經過 更想停留「大家走到每一個部落的時候，聽了他們的故事，新加入的朋友們也給我們很多力量」……2013不要告別東海岸徒步行動─饒愛琴去年（2013）春天，一群人從違法的美麗灣渡假村開發現場台東杉原沙灘上出發，徒步往北走，想要到台北傳遞「來自花東的信息」。「不要告別東海岸徒步行動」成員有阿美族、布農族、外籍新移民和白浪；我也花了9天一起走到花蓮，只可惜必須先回台北準備徒步行動的後續工作，無法

台東排灣族魯加卡斯部落，21日重現最傳統的小米收穫祭儀，並以創新的「工作假期」方式，邀請非部落民眾參加；從上山狩獵、砍柴、挑水，到部落婦女準備祭品，呈現部落消失70年的傳統祭儀。活動發起人鄭春花說，部落以往的收穫祭儀，不是唱唱歌、就是跳跳舞，玩玩遊戲，不然就是政府主導聯合舉辦，完全不是自己部落想要的，活動祭儀更不是部落最真、最傳統的。21日部落耆老依循70年前的傳統祭儀，就開始分工，獵人們帶著年輕族人上山狩獵、砍柴、溪裡挑水，準備活動使用。傍晚時刻，大家盛裝聚集在部落廣場裡，由耆老帶領著年輕族人，傳唱古調及舞蹈，同時教導古老的祭典儀式，展現傳統祭典儀式。

這是遲早該發生的部落內殖民反省運動，沒想到在中國因素觸發下，卻是提早發生了！今年，花蓮豐年祭展開，花蓮縣政府為了迎合中國遊客，甚至拉壟中國關係，在部落聯合豐年祭中，邀請許多中國少數民族的舞蹈表演團，進入豐年祭會場演出，讓部落豐年祭變成四不像的大雜燴祭典。原本多年來縣府將各部落召集到特定場域，聯合表演豐年祭，就已經為人詬病，抽離原有祭場時空，將部落神聖祭典淪為觀光演出，今年更結合中國少數民族表演團來台，在熱鬧喧囂背後，潛藏著中國統戰的思維，將台灣原住民包含在中國少數民族的大聯合祭典之中，台灣原住民成為中國少數民族的一支。更甚是，在聯合豐年祭表演之後，來自中國廣西的壯族表演團，更以參訪交流名義，透過行政組織的安排，強勢要進入光復鄉太巴塱、馬太鞍部落，二個最大的阿美族部落，在部落的傳統豐年祭中，插入表演進行交流。這一個突兀的舉措，許多有自覺的部落看不下去，紛紛表達不願破壞部落原有祭典的神聖完整，

美國環境保護署署長吉娜·麥卡錫（Gina McCarthy）日前簽署了「環保署關於和聯邦認可的部落與原住民合作之環境正義政策」，以落實該機構的承諾，亦即當環境正義問題出現時、將在「政府對政府」的基礎上與部落進行合作。「所有部落與原住民社區都應享有環境保護與公共衛生。透過這一協議，我們落實了對部落社區的承諾，尤其是在解決環境正義問題上。」麥卡錫指出，「我們知道部落受到氣候變遷的獨特影響，這凸顯了該協議與其他機構行動的重要性，包括透過STAR部落健康補助計畫資助科研。」在「環保署2014年環境正義計畫」（EPA’s Plan EJ 2014）的基礎上，新政策整合了17個環境正義與公民權利準則。該計畫同時確認了現有的資訊與資源工具以支持環保署保障原住民區域環境安全。這一政策始於2011年，主要透過3種方式制定，包括部落政府咨詢，州與部落組織會議，以及3個公眾意見咨詢期、以納入原住民社區與其他利害

莫拉克風災屆5週年，但在重建委員會卸牌宣告大功告成的同時，屏高地區的原鄉居民批判政策偏差，9成以上居民「離村又離鄉」，不但族人四散，文化傳承也面臨困難，可謂「流離失所」。不當重建政策裂解部落  受災原民要政府負責8日位於行政院南部聯合服務中心的「莫拉克颱風災後重建委員會」舉行「卸牌」儀式，宣示任務已告一段落，莫拉克颱風災後重建特別條例也將於月底結束。但政府為重建撥下的1,200億元特別預算怎麼運用？除了在媒體上大肆宣揚的硬體建設外，受災原鄉批判，受災人數以原住民佔多數，重建規劃卻未曾列入原住民文化等軟體因素。在政策偏差，人謀不臧的狀況下，總計1,296間的永久屋，竟有1,199間「離村又離鄉」，比例高達9成，根本不如官方吹擂的「離村不離鄉」。又由於族人四散，無法回到原鄉生活，永久屋機能又不足，讓這些部落的文化傳承面臨危機。在小米穗原住民文化基金會的協助下，魯凱族好茶部落、布農族南沙魯部落、

2012年，Rio+20大會於巴西里約召開，彼時上千亞馬遜印地安人聚集里約海灘，抗議美山水壩（Belo Monte Dam）興建，大壩阻斷了猶如族人生命的欣古河（Xingu River），而政府以強硬方式在部落附近施工、迫使居民搬遷。20多名原住民忍無可忍，破壞設施，佔領工地，一面採用激烈的方式抵抗，一面承擔遭政府以違法行為清算的風險。長期以來，殖民者往往採取驅逐、隔離的方式，迫使原民遠離傳統領域，遂行開發；造成生態系、自然棲地數量急速下降。無法再忍受大地遭到荼毒，不少亟欲恢復自然連結的原民，挺身抵擋，全球案例比比皆是。而在台灣，花蓮銅門部落的原住民太魯閣族人，也在日前因不滿警方不按規定，放入過多遊客破壞該族祖靈棲地「慕谷慕魚」，鳴槍擋車，拒絕遊客車輛駛入。他們疾呼：「山林是我們的母親，該讓她好好休息了！」引起社會討論、重視。怎樣才能讓原住民回到自己的土地，以傳統方式生活，兼顧文化、社會及

8月1日為原住民日，今年適逢從「山胞」、「蕃仔」正名為「原住民」的20週年，但噶瑪蘭族紀錄片導演潘朝成（Bauki Angaw）選在最近巡迴發表新作《原民會戰功冊》。除了控訴政府刻意忽略平埔族，更藉著作品中西拉雅、噶瑪蘭、巴宰、噶哈巫等族人奮力維護文化與語言的身影，強調「我們還在，從未消失。」語言、文化、認同皆存  然僅2平埔族獲承認紀錄片導演潘朝成為噶瑪蘭族人，除了自身努力尋根，投身平埔族正名等原民權益爭取，也拍攝過《鳥踏石仔的噶瑪蘭》、《吉貝耍與平埔阿嬤》、《憂慮花蓮－鍾寶珠和她的後山歲月》、《我們為土地而戰》等原民相關作品。《原民會戰功冊》中，包含了其20多年來參與行動、會議甚至聯絡各族群部落的過程，佐以大量史料，片長兩個半小時相當扎實、精彩。1990年代原住民意識抬頭，爭取權利也展開文化復興，平埔原住民族在風潮中，從 1993年開始要求正名。雖然1994年8月1日修憲，首次以「原住

6月底，巴西阿克里州的Envira河岸共出現7位裸體原住民男性，拿著弓和箭做為武器。這些祕魯熱帶雨林深處的原住民疑似受到毒販兇殘的攻擊，來到外界尋求協助。受毒犯攻擊 原住民向外界求助這些原住民來自廣大亞馬遜森林中75個與世隔絕的部落之一，他們的部落可能有40至50人。根據遇見他們的巴西本土阿沙寧卡部落成員Zé Correi的說法，這幾位原住民想要武器和結盟。原住民說，他們在森林中的家園遇上了非印地安人發動的攻擊，大部分可能是毒販。「許多老人被祕魯的非印第安人以槍械射殺，家裡還被放火焚燒。」Correi說，「他們說許多老人死了，他們把3具屍體埋在1個墓穴中。他們還說死掉的人太多，沒辦法全埋葬，許多屍體已經被禿鷹啄食。」非法伐木是當地存在已久的問題，石油和瓦斯探勘活動現在也深入偏遠地區，尤其是祕魯。但是跨巴西祕魯邊界的毒品走私，也是迫使與世隔絕的原住民離開森林的推力之一。長期與世隔絕 原住民出

在阿美族傳統中，每到作物收割，聚集全部落的人「米粑流」，重要而神聖。位於花蓮豐南村的吉拉米代部落，就設置公田，透過傳統農耕體現與傳承米粑流。7月，趕在颱風來臨前，部落動員割稻，年紀輩分最小的孩子，也跟著大人一起學習阿美傳統農耕知識。從6月開始，全台從南到北，水稻田一路收割慶豐收，7月中則是花蓮縣富里鄉最忙碌的季節；隱沒在群山之間的吉哈拉艾，維持原始規模的水梯田，也有一群人忙著收割、打穀，希望在中午前，這些稻穀可以來得及鋪在稻埕，接受陽光親炙。他們以台灣古早年代的手割稻、機器打穀、人工曬稻的方式實踐，年紀小的孩子說，已經有兩年割稻經驗；年紀長一點的孩子則跟隨大人推著打穀機到每塊水梯田，收集散落在地上的稻穗，熟練地左右擺動打掉穀粒。從傳統農耕拾回生態知識米粑流在阿美族語是「互助」的意思，在傳統農耕中，無論是插秧、搓草、收割，族人會聚集一起互相幫忙。隨著現在農具發展，機器替代了人工，米粑流的精神

食物緊牽著生活。食物的記憶，經歲月累積，逐漸成了獨特的專屬的寶典。它可能是食材知識庫、是阿嬤的料理食譜，或是讓人朝思暮想的「味道」。知識可以書寫，影音可以留存，但「味道」如何傳承？阿美族人說：「madodo ko nakanmayan no to’as (跟著老人的手)」，跟著動手做，就對了！以「跟著老人家的手」為題，藝術家王力之與洪慈璟所籌備的部落飲食生活展，蘊含了親自動手做的精神，希望文化與生活能緊密結合。展覽以東海岸港口部落阿美族的飲食文化為主軸，涵蓋食物探尋的影像與文字紀錄、王力之的藝術創作作品、食物手作工作坊，以及部落旅行。這場結合飲食、文化、藝術與行動的饗宴7月19日起陸續在港口部落、花蓮市與台北市展開。觀眾除了「看」展覽，還有機會參與食物手作與採集的過程，透過行動去認識港口部落的飲食文化。位於秀姑巒溪河口的港口部落，同其他部落一樣，面臨在外來飲食習慣入侵及傳統飲食文化沒落的困

台東達魯瑪克東魯凱族部落，行政區域屬卑南鄉；不過，族人18日發起建鄉，要脫離卑南鄉。台東縣政府表示，目前尚無法源。發起人之一前村長蘇金成表示，卑南鄉有阿美族、卑南族、排灣族等原民部落，鄉長及代表會主席都漢人，達魯瑪克部落長期不受重視，因此希望能自治。蘇金成表示，達魯瑪克部落是中央山脈東邊最大的魯凱族聚落，有足夠條件自治，和鄰近的蘇巴陽部落、新園部落人口加起來超過3000人，土地面積包括小鬼湖有2萬8000公頃，規模可成立「達魯瑪克鄉」。蘇金成強調，達魯瑪克領域中的大南溪是台東市主要自來水源，另外還有發電廠，這些回饋並未落實在達魯瑪克，因此部落才會有建鄉的想法。台東縣政府表示，原住民族自治暫行條例草案和行政區劃法草案都尚未通過，因此目前無法源依據。